История евреев франции


Евреи Франции: история изгнаний и возвращений

История евреев Франции знает немало славных страниц. Здесь родились многие выдающиеся еврейские мыслители, в том числе комментатор Торы Раши, а также его не менее известный внук Рабейну Там. Однако история французского еврейства хранит и темные главы.

Первые евреи поселились в Галлии более двух тысяч лет назад. Прованс стал первым центром еврейской жизни в стране, но постепенно евреи рассеялись по всей Франции. В VI веке н.э. еврейская община появилась и в Париже. В то время христиане и евреи жили мирно, никакого антисемитизма еще не существовало.

К VIII веку евреи стали преуспевать в таких сферах, как медицина, торговля, сельское хозяйство и виноделие. Франция предоставила евреям возможность жить и работать, а евреи, в свою очередь, трудились на благо государства. Так продолжалось до тех пор, пока не начались Крестовые походы. Второй крестовый поход сопровождался ростом антисемитских настроений не только во Франции, но и по всей Европе. Священники в своих проповедях называли евреев убийцами Иисуса и врагами веры христовой. Первый кровавый навет во Франции, повлекший за собой человеческие жертвы, был выдвинут в 1171 году. Тогда многих евреев убили, некоторых насильственно заставили креститься. В 1182 году король Филипп II Август издал эдикт об изгнании из Франции всех евреев и конфискации принадлежавшей им собственности. Через 16 лет, в 1198 году, евреям было позволено вернуться, однако в последующие годы их снова неоднократно изгоняли из страны. В 1240 году был запрещен Талмуд, два года спустя по приказу церковников в Париже были сожжены 24 воза с изъятыми экземплярами этой книги. Несмотря на преследования, евреи Франции продолжали преуспевать в науке и просвещении. Ярким примером этого стал Раши — крупнейший средневековый комментатор Торы и Талмуда, а также духовный лидер еврейства Северной Франции.

Во время Великой французской революции евреи получили все гражданские права. В начале XIX века по инициативе императора Наполеона был созван Великий синедрион (представительный орган евреев Франции), в состав которого вошли 45 раввинов и 26 светских лидеров со всех уголков страны. Иудаизм был признан поддерживаемой государством религией. Взамен евреи присягнули на верность государству. Это позволило евреям, не отказываясь от своей веры, стать органичной частью общества.

Наш портал в Facebook:

Дело Дрейфуса (1894-1906) раскололо французское общество на две части. Офицер французского генерального штаба капитан Альфред Дрейфус, еврей родом из Эльзаса, был обвинен в шпионаже в пользу Германии. Он был признан виновным и приговорен к лишению всех чинов и званий и к пожизненной ссылке в Кайенну. Уже тогда в печати робко высказывались мнения, что вина Дрейфуса не доказана, и он, возможно, стал жертвой судебной ошибки. Дело Дрейфуса вызвало серьезный резонанс как во Франции, так и во всем мире. В июле 1906 года Дрейфуса окончательно оправдали: с него сняли все обвинения, восстановили в звании и наградили Орденом почетного легиона. Реакцией на Дело Дрейфуса стала книга Теодора Герцля «Еврейское государство», в которой была сформулирована идеология сионизма.

В годы Второй мировой войны Франция была оккупирована нацистами. Почти пятая часть еврейского населения (74 тысячи человек) погибла в Катастрофе.

После окончания войны жизнь евреев во Франции постепенно стала налаживаться, численность еврейского населения увеличилась в три раза за счет иммиграции из стран Северной Африки. В 50-60-е годы во Францию приехало много еврейских иммигрантов из Алжира, Туниса, Египта и Марокко. В настоящее время по численности еврейского населения Франция занимает третье место в мире после Израиля и США. В стране проживают приблизительно 600 тысяч евреев. Уровень антисемитизма во Франции начал расти с притоком арабского населения. Власти страны часто выступают против Израиля и придерживаются пропалестинских взглядов в вопросе урегулирования ближневосточного конфликта.

Материал подготовила Полина Ковалевич

jewish.ru

ieshua.org

Ежевика – еврейская академическая вики-энциклопедия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам



Источник:
Современный ареал расселения и численность Исторический ареал расселения
Французские евреи
евреиJuifs
63px70px65px65px63px63px63px65px65px63px

Слева направо и сверху вниз Леон Блюм • Майер Амшель РотшильдБенуа Мандельброт • Симона ВейльЦадок Кан · Клод Коэн-Таннуджи · Клод Коэн-Таннуджи · Жак Хадамар · Эмиль ДюркгеймСара Бернар · Ирен Немировски[

Этнологические данные
Этноиерархия ашкенази, сефарды, восточные евреи, другие еврейские этнические группы
Язык Французский, идиш, арабский, ладино, русский
Религия Иудаизм
Израиль, США, Канада, Австралия, Южная Америка, Западная Европа 483,500 - 500,000[1]
ПарижМарсельЛионСтрасбургТулуза

ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА

Древнеримские времена

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.[2]

В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения.

К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

Раннее средневековье

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

Нарбонн (в 8 км от побережья Средиземного моря) принадлежал в V в. вестготской Испании. Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Однако в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Репрессии вестготского короля Вамбы (672–680) толкнули евреев Нарбонна на участие в феодальном восстании против него, и после победы Вамбы они были временно изгнаны из Нарбонна.

Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом аль Исраэль» (`Мир Израилю`).[3]

В VI веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.[4]

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей).

Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда туда пришли беглецы из Клермона, где их епринуждали к крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предложил евреям креститься или покинуть страну. По-видимому, большинство из них ушли, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.[5]

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

Каролингский ренессанс

В VIII веке евреи принимали активное участие в медицине и торговле, в том числе со странами Востока. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства.[6]

Короли охотно брали евреев на государственную службу. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник, жёстко наказывавший нарушителей.

Однако, существовали различные ограничения в сфере имущественного и семейного права и неполноправие в суде.

С конца IX в. практиковались конфискации земель у евреев.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане, в том числе аристократы и церковники, принимали иудаизм.

Позднее ("Высокое") средневековье

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[7]

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Евреям были запрещены все виды деятельности, кроме ростовщичества. Короли и крупные феодалы грабили евреев при всяком удобном случае. Их арестовывали и изгоняли, конфискуя имущество и отменяя свои долги евреям. Часто долги частных лиц евреям присваивались властями. При обострении финансовой ситуации евреев приглашали вернуться.

Довольно скоро у королей Франции и хозяев крупных регионов возник взгляд на евреев как на источник надёжных доходов, и они объявили евреев своей собственностью. Это привело к фактическому переводу евреев в крепостное состояние - без права смены места жительства. Но "хозяева" почти не обеспечивали евреям защиты от погромов и затей церковников.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Крестовые походы сопровождались истреблением еврейских общин в городах по пути следования.

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

Во множестве плодились кровавые наветы. Евреев преследовала инквизиция.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В 1394 евреи были изгнаны из Франции.

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

При всём этом, интеллектуальная деятельность еврейской общины была активной до конца XIII века. Работали ешивы, писали книги учёные и поэты. Во Франции в этот период жил великий РАШИ. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.

Частью Франции, где евреи оставались после 1394 г., было южное графство Венессен (до 1791 г. - папское владение), центром которого был Авиньон.

С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны.

Ещё одну группу еврейского населения составляли евреи-ашкеназы Эльзаса и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции.

Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев. Обязывали евреев носить отличительный знак, ограничивали торговлю, отменяли долги евреям. Ограничивали свободу передвижения евреев и их контакты с христианами.

В 1569 г. евреев изгнали из папских владений. В конце XVI в. небольшие группы евреев стали возвращаться. Они могли жить только в еврейских кварталах, подвергаясь преследованиям инквизиции и религиозному угнетению.

Городские и папские власти нуждались в доходах, получаемых от евреев. Им позволили снова заняться торговлей.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями, что сразу дало толчок экономике страны.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. К концу XVII века они постепенно перестали скрывать своё еврейство, а в начале XVIII века получили официальное признание от властей. К этому времени в Париже жила община богатых евреев.

Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований. Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию, но там сохранились местные законы. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам для восстановления экономики после войн.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Во Франции они считались иностранцами. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В конце XVII века в обоих герцогствах было около 5000 евреев. Они подвергались поборам со стороны всех землевладельцев и религиозному угнетению.

В 1720 г. герцог Лотарингии выслал всех евреев, кроме 74 семей. Оставшихся обложили непосильными налогами, поставившими большинство их на грань нищеты. Для них ввели многочисленные экономические, личные и религиозные ограничения (в частности, закрыли синагоги).

В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В течение XVIII века положение евреев постепенно улучшалось, когда власти отменяли отдельные ограничения. Численность евреев Эльзаса выросла за этот век до примерно 19600 человек, Лотарингии - до около 4000 человек. Чуть увеличилось число натурализованных.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы "века просвещения" атаковали правительство за притеснения евреев. При этом некоторые из них (прежде всего Вольтер) воспринимали и евреев как средневековый пережиток и нападали на них.

В 1776 г. «португальские купцы» получили право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен городской побор с евреев за право проживания и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, но только на арендованной земле. Запрещалось приобретать земельную собственность, можно только дома и огороды ограниченных размеров. Запрещалось использовать наемный труд христиан, а также вступать в брак без согласия короля. Ограничивались права феодалов и городов в отношении евреев.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях - с участием евреев.

Она не приняла никакого решения. В меморандуме «португальских купцов» говорилось о предоставлении евреям равноправия, а в евреи Эльзаса и Лотарингии призывали к сохранению элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

В большинстве наказов христиан содержались требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии требовали всё им запретить, вплоть до браков, изгнать их.

Избирательное право было только у евреев, проживавших в Бордо и Байонне. Еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Они собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств.

Евреи требовали, чтобы их уравняли в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Они просили сохранить существующие учреждения общинной автономии. Депутаты от Лотарингии просили официально разрешить им строить синагоги. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После взятия Бастилии по всей Франции крестьяне начали громить замки дворян; в Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

В Национальном собрании раздались требования защиты евреев. Это вызвало недовольство сефардов из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии. В течение 1789 и 1790 годов в Эльзасе происходили антиеврейские беспорядки. Представители городских общин были против евреев.

Влиятельная еврейская община Парижа работала с депутатами Учредительного собрания с целью отмены антиеврейских законов. Они отказывались от элементов общинной автономии, чтобы добиться равноправия. В Учредительном собрании шёл конфликт вокруг прав евреев между прогрессистами и реакцианерами (преимущественно из Эльзаса и Лотарингии).

В конце 1789 года евреи оказались единственной группой населения, не получившей избирательных прав. Сефарды Бордо и Байонны потребовали для себя отдельных прав, отмежевавшись от всех остальных евреев страны. Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим. И получили эти права 28 января 1790 г.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, вступали в национальную гвардию. Они действовали через Парижскую Коммуну.

В 1790 г. были отменены все специальные налоги на евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. В угоду населению Эльзаса Собрание приняло постановление о сокращении на одну треть долгов христиан евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, евреи стали еще активнее участвовать в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (больше всего - в Эльзасе). В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ходе религиозных извращений периода якобинской диктатуры многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Большинство синагог якобы добровольно отдали властям все предметы из серебра и золота. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, нападки на различные вероисповедания резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре евреи иногда страдали больше других слоев населения. 16 октября 1793 г. был принят закон об аресте всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа.

Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у буржуазии и вообще вся эгалитарная политика правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы или казнены. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками в 1796–98 гг., провозглашалось равноправие евреев. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но общая линия правительства осталась неизменной: евреи - это французы.

ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814)

Евреи ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.

Сионистское движение во Франции

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения hа-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» Поалей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), Поалей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Гистадрута, hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, Мизрахи, Поалей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух млн. франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-Акива и hа-Шомер hа-цаир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн. франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА

Франция Еврей за кулисами антигитлеровской коалиции. Вишистский режим во Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1945–2004 гг.

ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ

Источники

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ

w2ww.ejwiki.org

Ежевика – еврейская академическая вики-энциклопедия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам



Источник:
Современный ареал расселения и численность Исторический ареал расселения
Французские евреи
евреиJuifs
63px70px65px65px63px63px63px65px65px63px

Слева направо и сверху вниз Леон Блюм • Майер Амшель РотшильдБенуа Мандельброт • Симона ВейльЦадок Кан · Клод Коэн-Таннуджи · Клод Коэн-Таннуджи · Жак Хадамар · Эмиль ДюркгеймСара Бернар · Ирен Немировски[

Этнологические данные
Этноиерархия ашкенази, сефарды, восточные евреи, другие еврейские этнические группы
Язык Французский, идиш, арабский, ладино, русский
Религия Иудаизм
Израиль, США, Канада, Австралия, Южная Америка, Западная Европа 483,500 - 500,000[1]
ПарижМарсельЛионСтрасбургТулуза

ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА

Древнеримские времена

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.[2]

В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения.

К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

Раннее средневековье

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

Нарбонн (в 8 км от побережья Средиземного моря) принадлежал в V в. вестготской Испании. Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Однако в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Репрессии вестготского короля Вамбы (672–680) толкнули евреев Нарбонна на участие в феодальном восстании против него, и после победы Вамбы они были временно изгнаны из Нарбонна.

Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом аль Исраэль» (`Мир Израилю`).[3]

В VI веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.[4]

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей).

Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда туда пришли беглецы из Клермона, где их епринуждали к крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предложил евреям креститься или покинуть страну. По-видимому, большинство из них ушли, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.[5]

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

Каролингский ренессанс

В VIII веке евреи принимали активное участие в медицине и торговле, в том числе со странами Востока. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства.[6]

Короли охотно брали евреев на государственную службу. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник, жёстко наказывавший нарушителей.

Однако, существовали различные ограничения в сфере имущественного и семейного права и неполноправие в суде.

С конца IX в. практиковались конфискации земель у евреев.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане, в том числе аристократы и церковники, принимали иудаизм.

Позднее ("Высокое") средневековье

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[7]

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Евреям были запрещены все виды деятельности, кроме ростовщичества. Короли и крупные феодалы грабили евреев при всяком удобном случае. Их арестовывали и изгоняли, конфискуя имущество и отменяя свои долги евреям. Часто долги частных лиц евреям присваивались властями. При обострении финансовой ситуации евреев приглашали вернуться.

Довольно скоро у королей Франции и хозяев крупных регионов возник взгляд на евреев как на источник надёжных доходов, и они объявили евреев своей собственностью. Это привело к фактическому переводу евреев в крепостное состояние - без права смены места жительства. Но "хозяева" почти не обеспечивали евреям защиты от погромов и затей церковников.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Крестовые походы сопровождались истреблением еврейских общин в городах по пути следования.

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

Во множестве плодились кровавые наветы. Евреев преследовала инквизиция.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В 1394 евреи были изгнаны из Франции.

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

При всём этом, интеллектуальная деятельность еврейской общины была активной до конца XIII века. Работали ешивы, писали книги учёные и поэты. Во Франции в этот период жил великий РАШИ. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.

Частью Франции, где евреи оставались после 1394 г., было южное графство Венессен (до 1791 г. - папское владение), центром которого был Авиньон.

С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны.

Ещё одну группу еврейского населения составляли евреи-ашкеназы Эльзаса и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции.

Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев. Обязывали евреев носить отличительный знак, ограничивали торговлю, отменяли долги евреям. Ограничивали свободу передвижения евреев и их контакты с христианами.

В 1569 г. евреев изгнали из папских владений. В конце XVI в. небольшие группы евреев стали возвращаться. Они могли жить только в еврейских кварталах, подвергаясь преследованиям инквизиции и религиозному угнетению.

Городские и папские власти нуждались в доходах, получаемых от евреев. Им позволили снова заняться торговлей.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями, что сразу дало толчок экономике страны.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. К концу XVII века они постепенно перестали скрывать своё еврейство, а в начале XVIII века получили официальное признание от властей. К этому времени в Париже жила община богатых евреев.

Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований. Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию, но там сохранились местные законы. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам для восстановления экономики после войн.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Во Франции они считались иностранцами. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В конце XVII века в обоих герцогствах было около 5000 евреев. Они подвергались поборам со стороны всех землевладельцев и религиозному угнетению.

В 1720 г. герцог Лотарингии выслал всех евреев, кроме 74 семей. Оставшихся обложили непосильными налогами, поставившими большинство их на грань нищеты. Для них ввели многочисленные экономические, личные и религиозные ограничения (в частности, закрыли синагоги).

В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В течение XVIII века положение евреев постепенно улучшалось, когда власти отменяли отдельные ограничения. Численность евреев Эльзаса выросла за этот век до примерно 19600 человек, Лотарингии - до около 4000 человек. Чуть увеличилось число натурализованных.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы "века просвещения" атаковали правительство за притеснения евреев. При этом некоторые из них (прежде всего Вольтер) воспринимали и евреев как средневековый пережиток и нападали на них.

В 1776 г. «португальские купцы» получили право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен городской побор с евреев за право проживания и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, но только на арендованной земле. Запрещалось приобретать земельную собственность, можно только дома и огороды ограниченных размеров. Запрещалось использовать наемный труд христиан, а также вступать в брак без согласия короля. Ограничивались права феодалов и городов в отношении евреев.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях - с участием евреев.

Она не приняла никакого решения. В меморандуме «португальских купцов» говорилось о предоставлении евреям равноправия, а в евреи Эльзаса и Лотарингии призывали к сохранению элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

В большинстве наказов христиан содержались требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии требовали всё им запретить, вплоть до браков, изгнать их.

Избирательное право было только у евреев, проживавших в Бордо и Байонне. Еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Они собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств.

Евреи требовали, чтобы их уравняли в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Они просили сохранить существующие учреждения общинной автономии. Депутаты от Лотарингии просили официально разрешить им строить синагоги. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После взятия Бастилии по всей Франции крестьяне начали громить замки дворян; в Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

В Национальном собрании раздались требования защиты евреев. Это вызвало недовольство сефардов из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии. В течение 1789 и 1790 годов в Эльзасе происходили антиеврейские беспорядки. Представители городских общин были против евреев.

Влиятельная еврейская община Парижа работала с депутатами Учредительного собрания с целью отмены антиеврейских законов. Они отказывались от элементов общинной автономии, чтобы добиться равноправия. В Учредительном собрании шёл конфликт вокруг прав евреев между прогрессистами и реакцианерами (преимущественно из Эльзаса и Лотарингии).

В конце 1789 года евреи оказались единственной группой населения, не получившей избирательных прав. Сефарды Бордо и Байонны потребовали для себя отдельных прав, отмежевавшись от всех остальных евреев страны. Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим. И получили эти права 28 января 1790 г.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, вступали в национальную гвардию. Они действовали через Парижскую Коммуну.

В 1790 г. были отменены все специальные налоги на евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. В угоду населению Эльзаса Собрание приняло постановление о сокращении на одну треть долгов христиан евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, евреи стали еще активнее участвовать в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (больше всего - в Эльзасе). В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ходе религиозных извращений периода якобинской диктатуры многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Большинство синагог якобы добровольно отдали властям все предметы из серебра и золота. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, нападки на различные вероисповедания резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре евреи иногда страдали больше других слоев населения. 16 октября 1793 г. был принят закон об аресте всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа.

Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у буржуазии и вообще вся эгалитарная политика правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы или казнены. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками в 1796–98 гг., провозглашалось равноправие евреев. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но общая линия правительства осталась неизменной: евреи - это французы.

ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814)

Евреи ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.

Сионистское движение во Франции

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения hа-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» Поалей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), Поалей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Гистадрута, hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, Мизрахи, Поалей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух млн. франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-Акива и hа-Шомер hа-цаир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн. франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА

Франция Еврей за кулисами антигитлеровской коалиции. Вишистский режим во Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1945–2004 гг.

ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ

Источники

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ

wsww.ejwiki.org

Ежевика – еврейская академическая вики-энциклопедия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам



Источник:
Современный ареал расселения и численность Исторический ареал расселения
Французские евреи
евреиJuifs
63px70px65px65px63px63px63px65px65px63px

Слева направо и сверху вниз Леон Блюм • Майер Амшель РотшильдБенуа Мандельброт • Симона ВейльЦадок Кан · Клод Коэн-Таннуджи · Клод Коэн-Таннуджи · Жак Хадамар · Эмиль ДюркгеймСара Бернар · Ирен Немировски[

Этнологические данные
Этноиерархия ашкенази, сефарды, восточные евреи, другие еврейские этнические группы
Язык Французский, идиш, арабский, ладино, русский
Религия Иудаизм
Израиль, США, Канада, Австралия, Южная Америка, Западная Европа 483,500 - 500,000[1]
ПарижМарсельЛионСтрасбургТулуза

ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА

Древнеримские времена

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.[2]

В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения.

К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

Раннее средневековье

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

Нарбонн (в 8 км от побережья Средиземного моря) принадлежал в V в. вестготской Испании. Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Однако в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Репрессии вестготского короля Вамбы (672–680) толкнули евреев Нарбонна на участие в феодальном восстании против него, и после победы Вамбы они были временно изгнаны из Нарбонна.

Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом аль Исраэль» (`Мир Израилю`).[3]

В VI веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.[4]

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей).

Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда туда пришли беглецы из Клермона, где их епринуждали к крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предложил евреям креститься или покинуть страну. По-видимому, большинство из них ушли, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.[5]

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

Каролингский ренессанс

В VIII веке евреи принимали активное участие в медицине и торговле, в том числе со странами Востока. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства.[6]

Короли охотно брали евреев на государственную службу. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник, жёстко наказывавший нарушителей.

Однако, существовали различные ограничения в сфере имущественного и семейного права и неполноправие в суде.

С конца IX в. практиковались конфискации земель у евреев.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане, в том числе аристократы и церковники, принимали иудаизм.

Позднее ("Высокое") средневековье

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[7]

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Евреям были запрещены все виды деятельности, кроме ростовщичества. Короли и крупные феодалы грабили евреев при всяком удобном случае. Их арестовывали и изгоняли, конфискуя имущество и отменяя свои долги евреям. Часто долги частных лиц евреям присваивались властями. При обострении финансовой ситуации евреев приглашали вернуться.

Довольно скоро у королей Франции и хозяев крупных регионов возник взгляд на евреев как на источник надёжных доходов, и они объявили евреев своей собственностью. Это привело к фактическому переводу евреев в крепостное состояние - без права смены места жительства. Но "хозяева" почти не обеспечивали евреям защиты от погромов и затей церковников.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Крестовые походы сопровождались истреблением еврейских общин в городах по пути следования.

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

Во множестве плодились кровавые наветы. Евреев преследовала инквизиция.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В 1394 евреи были изгнаны из Франции.

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

При всём этом, интеллектуальная деятельность еврейской общины была активной до конца XIII века. Работали ешивы, писали книги учёные и поэты. Во Франции в этот период жил великий РАШИ. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.

Частью Франции, где евреи оставались после 1394 г., было южное графство Венессен (до 1791 г. - папское владение), центром которого был Авиньон.

С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны.

Ещё одну группу еврейского населения составляли евреи-ашкеназы Эльзаса и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции.

Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев. Обязывали евреев носить отличительный знак, ограничивали торговлю, отменяли долги евреям. Ограничивали свободу передвижения евреев и их контакты с христианами.

В 1569 г. евреев изгнали из папских владений. В конце XVI в. небольшие группы евреев стали возвращаться. Они могли жить только в еврейских кварталах, подвергаясь преследованиям инквизиции и религиозному угнетению.

Городские и папские власти нуждались в доходах, получаемых от евреев. Им позволили снова заняться торговлей.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями, что сразу дало толчок экономике страны.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. К концу XVII века они постепенно перестали скрывать своё еврейство, а в начале XVIII века получили официальное признание от властей. К этому времени в Париже жила община богатых евреев.

Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований. Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию, но там сохранились местные законы. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам для восстановления экономики после войн.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Во Франции они считались иностранцами. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В конце XVII века в обоих герцогствах было около 5000 евреев. Они подвергались поборам со стороны всех землевладельцев и религиозному угнетению.

В 1720 г. герцог Лотарингии выслал всех евреев, кроме 74 семей. Оставшихся обложили непосильными налогами, поставившими большинство их на грань нищеты. Для них ввели многочисленные экономические, личные и религиозные ограничения (в частности, закрыли синагоги).

В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В течение XVIII века положение евреев постепенно улучшалось, когда власти отменяли отдельные ограничения. Численность евреев Эльзаса выросла за этот век до примерно 19600 человек, Лотарингии - до около 4000 человек. Чуть увеличилось число натурализованных.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы "века просвещения" атаковали правительство за притеснения евреев. При этом некоторые из них (прежде всего Вольтер) воспринимали и евреев как средневековый пережиток и нападали на них.

В 1776 г. «португальские купцы» получили право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен городской побор с евреев за право проживания и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, но только на арендованной земле. Запрещалось приобретать земельную собственность, можно только дома и огороды ограниченных размеров. Запрещалось использовать наемный труд христиан, а также вступать в брак без согласия короля. Ограничивались права феодалов и городов в отношении евреев.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях - с участием евреев.

Она не приняла никакого решения. В меморандуме «португальских купцов» говорилось о предоставлении евреям равноправия, а в евреи Эльзаса и Лотарингии призывали к сохранению элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

В большинстве наказов христиан содержались требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии требовали всё им запретить, вплоть до браков, изгнать их.

Избирательное право было только у евреев, проживавших в Бордо и Байонне. Еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Они собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств.

Евреи требовали, чтобы их уравняли в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Они просили сохранить существующие учреждения общинной автономии. Депутаты от Лотарингии просили официально разрешить им строить синагоги. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После взятия Бастилии по всей Франции крестьяне начали громить замки дворян; в Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

В Национальном собрании раздались требования защиты евреев. Это вызвало недовольство сефардов из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии. В течение 1789 и 1790 годов в Эльзасе происходили антиеврейские беспорядки. Представители городских общин были против евреев.

Влиятельная еврейская община Парижа работала с депутатами Учредительного собрания с целью отмены антиеврейских законов. Они отказывались от элементов общинной автономии, чтобы добиться равноправия. В Учредительном собрании шёл конфликт вокруг прав евреев между прогрессистами и реакцианерами (преимущественно из Эльзаса и Лотарингии).

В конце 1789 года евреи оказались единственной группой населения, не получившей избирательных прав. Сефарды Бордо и Байонны потребовали для себя отдельных прав, отмежевавшись от всех остальных евреев страны. Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим. И получили эти права 28 января 1790 г.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, вступали в национальную гвардию. Они действовали через Парижскую Коммуну.

В 1790 г. были отменены все специальные налоги на евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. В угоду населению Эльзаса Собрание приняло постановление о сокращении на одну треть долгов христиан евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, евреи стали еще активнее участвовать в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (больше всего - в Эльзасе). В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ходе религиозных извращений периода якобинской диктатуры многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Большинство синагог якобы добровольно отдали властям все предметы из серебра и золота. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, нападки на различные вероисповедания резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре евреи иногда страдали больше других слоев населения. 16 октября 1793 г. был принят закон об аресте всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа.

Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у буржуазии и вообще вся эгалитарная политика правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы или казнены. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками в 1796–98 гг., провозглашалось равноправие евреев. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но общая линия правительства осталась неизменной: евреи - это французы.

ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814)

Евреи ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.

Сионистское движение во Франции

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения hа-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» Поалей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), Поалей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Гистадрута, hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, Мизрахи, Поалей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух млн. франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-Акива и hа-Шомер hа-цаир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн. франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА

Франция Еврей за кулисами антигитлеровской коалиции. Вишистский режим во Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1945–2004 гг.

ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ

Источники

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ

wiki.avgq.ejwiki.org

Ежевика – еврейская академическая вики-энциклопедия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам



Источник:
Современный ареал расселения и численность Исторический ареал расселения
Французские евреи
евреиJuifs
63px70px65px65px63px63px63px65px65px63px

Слева направо и сверху вниз Леон Блюм • Майер Амшель РотшильдБенуа Мандельброт • Симона ВейльЦадок Кан · Клод Коэн-Таннуджи · Клод Коэн-Таннуджи · Жак Хадамар · Эмиль ДюркгеймСара Бернар · Ирен Немировски[

Этнологические данные
Этноиерархия ашкенази, сефарды, восточные евреи, другие еврейские этнические группы
Язык Французский, идиш, арабский, ладино, русский
Религия Иудаизм
Израиль, США, Канада, Австралия, Южная Америка, Западная Европа 483,500 - 500,000[1]
ПарижМарсельЛионСтрасбургТулуза

ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА

Древнеримские времена

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.[2]

В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения.

К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

Раннее средневековье

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

Нарбонн (в 8 км от побережья Средиземного моря) принадлежал в V в. вестготской Испании. Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Однако в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Репрессии вестготского короля Вамбы (672–680) толкнули евреев Нарбонна на участие в феодальном восстании против него, и после победы Вамбы они были временно изгнаны из Нарбонна.

Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом аль Исраэль» (`Мир Израилю`).[3]

В VI веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.[4]

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей).

Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда туда пришли беглецы из Клермона, где их епринуждали к крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предложил евреям креститься или покинуть страну. По-видимому, большинство из них ушли, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.[5]

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

Каролингский ренессанс

В VIII веке евреи принимали активное участие в медицине и торговле, в том числе со странами Востока. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства.[6]

Короли охотно брали евреев на государственную службу. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник, жёстко наказывавший нарушителей.

Однако, существовали различные ограничения в сфере имущественного и семейного права и неполноправие в суде.

С конца IX в. практиковались конфискации земель у евреев.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане, в том числе аристократы и церковники, принимали иудаизм.

Позднее ("Высокое") средневековье

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[7]

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Евреям были запрещены все виды деятельности, кроме ростовщичества. Короли и крупные феодалы грабили евреев при всяком удобном случае. Их арестовывали и изгоняли, конфискуя имущество и отменяя свои долги евреям. Часто долги частных лиц евреям присваивались властями. При обострении финансовой ситуации евреев приглашали вернуться.

Довольно скоро у королей Франции и хозяев крупных регионов возник взгляд на евреев как на источник надёжных доходов, и они объявили евреев своей собственностью. Это привело к фактическому переводу евреев в крепостное состояние - без права смены места жительства. Но "хозяева" почти не обеспечивали евреям защиты от погромов и затей церковников.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Крестовые походы сопровождались истреблением еврейских общин в городах по пути следования.

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

Во множестве плодились кровавые наветы. Евреев преследовала инквизиция.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В 1394 евреи были изгнаны из Франции.

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

При всём этом, интеллектуальная деятельность еврейской общины была активной до конца XIII века. Работали ешивы, писали книги учёные и поэты. Во Франции в этот период жил великий РАШИ. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.

Частью Франции, где евреи оставались после 1394 г., было южное графство Венессен (до 1791 г. - папское владение), центром которого был Авиньон.

С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны.

Ещё одну группу еврейского населения составляли евреи-ашкеназы Эльзаса и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции.

Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев. Обязывали евреев носить отличительный знак, ограничивали торговлю, отменяли долги евреям. Ограничивали свободу передвижения евреев и их контакты с христианами.

В 1569 г. евреев изгнали из папских владений. В конце XVI в. небольшие группы евреев стали возвращаться. Они могли жить только в еврейских кварталах, подвергаясь преследованиям инквизиции и религиозному угнетению.

Городские и папские власти нуждались в доходах, получаемых от евреев. Им позволили снова заняться торговлей.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями, что сразу дало толчок экономике страны.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. К концу XVII века они постепенно перестали скрывать своё еврейство, а в начале XVIII века получили официальное признание от властей. К этому времени в Париже жила община богатых евреев.

Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований. Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию, но там сохранились местные законы. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам для восстановления экономики после войн.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Во Франции они считались иностранцами. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В конце XVII века в обоих герцогствах было около 5000 евреев. Они подвергались поборам со стороны всех землевладельцев и религиозному угнетению.

В 1720 г. герцог Лотарингии выслал всех евреев, кроме 74 семей. Оставшихся обложили непосильными налогами, поставившими большинство их на грань нищеты. Для них ввели многочисленные экономические, личные и религиозные ограничения (в частности, закрыли синагоги).

В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В течение XVIII века положение евреев постепенно улучшалось, когда власти отменяли отдельные ограничения. Численность евреев Эльзаса выросла за этот век до примерно 19600 человек, Лотарингии - до около 4000 человек. Чуть увеличилось число натурализованных.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы "века просвещения" атаковали правительство за притеснения евреев. При этом некоторые из них (прежде всего Вольтер) воспринимали и евреев как средневековый пережиток и нападали на них.

В 1776 г. «португальские купцы» получили право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен городской побор с евреев за право проживания и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, но только на арендованной земле. Запрещалось приобретать земельную собственность, можно только дома и огороды ограниченных размеров. Запрещалось использовать наемный труд христиан, а также вступать в брак без согласия короля. Ограничивались права феодалов и городов в отношении евреев.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях - с участием евреев.

Она не приняла никакого решения. В меморандуме «португальских купцов» говорилось о предоставлении евреям равноправия, а в евреи Эльзаса и Лотарингии призывали к сохранению элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

В большинстве наказов христиан содержались требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии требовали всё им запретить, вплоть до браков, изгнать их.

Избирательное право было только у евреев, проживавших в Бордо и Байонне. Еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Они собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств.

Евреи требовали, чтобы их уравняли в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Они просили сохранить существующие учреждения общинной автономии. Депутаты от Лотарингии просили официально разрешить им строить синагоги. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После взятия Бастилии по всей Франции крестьяне начали громить замки дворян; в Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

В Национальном собрании раздались требования защиты евреев. Это вызвало недовольство сефардов из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии. В течение 1789 и 1790 годов в Эльзасе происходили антиеврейские беспорядки. Представители городских общин были против евреев.

Влиятельная еврейская община Парижа работала с депутатами Учредительного собрания с целью отмены антиеврейских законов. Они отказывались от элементов общинной автономии, чтобы добиться равноправия. В Учредительном собрании шёл конфликт вокруг прав евреев между прогрессистами и реакцианерами (преимущественно из Эльзаса и Лотарингии).

В конце 1789 года евреи оказались единственной группой населения, не получившей избирательных прав. Сефарды Бордо и Байонны потребовали для себя отдельных прав, отмежевавшись от всех остальных евреев страны. Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим. И получили эти права 28 января 1790 г.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, вступали в национальную гвардию. Они действовали через Парижскую Коммуну.

В 1790 г. были отменены все специальные налоги на евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. В угоду населению Эльзаса Собрание приняло постановление о сокращении на одну треть долгов христиан евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, евреи стали еще активнее участвовать в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (больше всего - в Эльзасе). В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ходе религиозных извращений периода якобинской диктатуры многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Большинство синагог якобы добровольно отдали властям все предметы из серебра и золота. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, нападки на различные вероисповедания резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре евреи иногда страдали больше других слоев населения. 16 октября 1793 г. был принят закон об аресте всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа.

Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у буржуазии и вообще вся эгалитарная политика правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы или казнены. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками в 1796–98 гг., провозглашалось равноправие евреев. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но общая линия правительства осталась неизменной: евреи - это французы.

ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814)

Евреи ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.

Сионистское движение во Франции

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения hа-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» Поалей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), Поалей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Гистадрута, hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, Мизрахи, Поалей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух млн. франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-Акива и hа-Шомер hа-цаир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн. франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА

Франция Еврей за кулисами антигитлеровской коалиции. Вишистский режим во Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1945–2004 гг.

ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ

Источники

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ

wiki.ijni.ejwiki.org

Ежевика – еврейская академическая вики-энциклопедия

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам



Источник:
Современный ареал расселения и численность Исторический ареал расселения
Французские евреи
евреиJuifs
63px70px65px65px63px63px63px65px65px63px

Слева направо и сверху вниз Леон Блюм • Майер Амшель РотшильдБенуа Мандельброт • Симона ВейльЦадок Кан · Клод Коэн-Таннуджи · Клод Коэн-Таннуджи · Жак Хадамар · Эмиль ДюркгеймСара Бернар · Ирен Немировски[

Этнологические данные
Этноиерархия ашкенази, сефарды, восточные евреи, другие еврейские этнические группы
Язык Французский, идиш, арабский, ладино, русский
Религия Иудаизм
Израиль, США, Канада, Австралия, Южная Америка, Западная Европа 483,500 - 500,000[1]
ПарижМарсельЛионСтрасбургТулуза

ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА

Древнеримские времена

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.[2]

В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения.

К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

Раннее средневековье

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

Нарбонн (в 8 км от побережья Средиземного моря) принадлежал в V в. вестготской Испании. Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Однако в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Репрессии вестготского короля Вамбы (672–680) толкнули евреев Нарбонна на участие в феодальном восстании против него, и после победы Вамбы они были временно изгнаны из Нарбонна.

Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом аль Исраэль» (`Мир Израилю`).[3]

В VI веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.[4]

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей).

Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда туда пришли беглецы из Клермона, где их епринуждали к крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предложил евреям креститься или покинуть страну. По-видимому, большинство из них ушли, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов.

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. С Нарбонном, её центром, связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции.[5]

Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.

Каролингский ренессанс

В VIII веке евреи принимали активное участие в медицине и торговле, в том числе со странами Востока. Им принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Евреи также занимались сельским хозяйством и доминировали в области виноградарства.[6]

Короли охотно брали евреев на государственную службу. Часто еврейские купцы выполняли специальные поручения королей.

Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Евреи были подсудны только королевской власти. Короли тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий. За это отвечал специальный чиновник, жёстко наказывавший нарушителей.

Однако, существовали различные ограничения в сфере имущественного и семейного права и неполноправие в суде.

С конца IX в. практиковались конфискации земель у евреев.

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев.

Продолжалась массовая иммиграцией из Италии и Испании. Многие христиане, в том числе аристократы и церковники, принимали иудаизм.

Позднее ("Высокое") средневековье

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[7]

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Евреям были запрещены все виды деятельности, кроме ростовщичества. Короли и крупные феодалы грабили евреев при всяком удобном случае. Их арестовывали и изгоняли, конфискуя имущество и отменяя свои долги евреям. Часто долги частных лиц евреям присваивались властями. При обострении финансовой ситуации евреев приглашали вернуться.

Довольно скоро у королей Франции и хозяев крупных регионов возник взгляд на евреев как на источник надёжных доходов, и они объявили евреев своей собственностью. Это привело к фактическому переводу евреев в крепостное состояние - без права смены места жительства. Но "хозяева" почти не обеспечивали евреям защиты от погромов и затей церковников.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Крестовые походы сопровождались истреблением еврейских общин в городах по пути следования.

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

Во множестве плодились кровавые наветы. Евреев преследовала инквизиция.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В 1394 евреи были изгнаны из Франции.

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

При всём этом, интеллектуальная деятельность еврейской общины была активной до конца XIII века. Работали ешивы, писали книги учёные и поэты. Во Франции в этот период жил великий РАШИ. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.

Частью Франции, где евреи оставались после 1394 г., было южное графство Венессен (до 1791 г. - папское владение), центром которого был Авиньон.

С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны.

Ещё одну группу еврейского населения составляли евреи-ашкеназы Эльзаса и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции.

Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев. Обязывали евреев носить отличительный знак, ограничивали торговлю, отменяли долги евреям. Ограничивали свободу передвижения евреев и их контакты с христианами.

В 1569 г. евреев изгнали из папских владений. В конце XVI в. небольшие группы евреев стали возвращаться. Они могли жить только в еврейских кварталах, подвергаясь преследованиям инквизиции и религиозному угнетению.

Городские и папские власти нуждались в доходах, получаемых от евреев. Им позволили снова заняться торговлей.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями, что сразу дало толчок экономике страны.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. К концу XVII века они постепенно перестали скрывать своё еврейство, а в начале XVIII века получили официальное признание от властей. К этому времени в Париже жила община богатых евреев.

Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований. Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию, но там сохранились местные законы. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам для восстановления экономики после войн.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Во Франции они считались иностранцами. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В конце XVII века в обоих герцогствах было около 5000 евреев. Они подвергались поборам со стороны всех землевладельцев и религиозному угнетению.

В 1720 г. герцог Лотарингии выслал всех евреев, кроме 74 семей. Оставшихся обложили непосильными налогами, поставившими большинство их на грань нищеты. Для них ввели многочисленные экономические, личные и религиозные ограничения (в частности, закрыли синагоги).

В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В течение XVIII века положение евреев постепенно улучшалось, когда власти отменяли отдельные ограничения. Численность евреев Эльзаса выросла за этот век до примерно 19600 человек, Лотарингии - до около 4000 человек. Чуть увеличилось число натурализованных.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы "века просвещения" атаковали правительство за притеснения евреев. При этом некоторые из них (прежде всего Вольтер) воспринимали и евреев как средневековый пережиток и нападали на них.

В 1776 г. «португальские купцы» получили право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен городской побор с евреев за право проживания и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, но только на арендованной земле. Запрещалось приобретать земельную собственность, можно только дома и огороды ограниченных размеров. Запрещалось использовать наемный труд христиан, а также вступать в брак без согласия короля. Ограничивались права феодалов и городов в отношении евреев.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях - с участием евреев.

Она не приняла никакого решения. В меморандуме «португальских купцов» говорилось о предоставлении евреям равноправия, а в евреи Эльзаса и Лотарингии призывали к сохранению элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

В большинстве наказов христиан содержались требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии требовали всё им запретить, вплоть до браков, изгнать их.

Избирательное право было только у евреев, проживавших в Бордо и Байонне. Еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Они собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств.

Евреи требовали, чтобы их уравняли в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Они просили сохранить существующие учреждения общинной автономии. Депутаты от Лотарингии просили официально разрешить им строить синагоги. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После взятия Бастилии по всей Франции крестьяне начали громить замки дворян; в Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

В Национальном собрании раздались требования защиты евреев. Это вызвало недовольство сефардов из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии. В течение 1789 и 1790 годов в Эльзасе происходили антиеврейские беспорядки. Представители городских общин были против евреев.

Влиятельная еврейская община Парижа работала с депутатами Учредительного собрания с целью отмены антиеврейских законов. Они отказывались от элементов общинной автономии, чтобы добиться равноправия. В Учредительном собрании шёл конфликт вокруг прав евреев между прогрессистами и реакцианерами (преимущественно из Эльзаса и Лотарингии).

В конце 1789 года евреи оказались единственной группой населения, не получившей избирательных прав. Сефарды Бордо и Байонны потребовали для себя отдельных прав, отмежевавшись от всех остальных евреев страны. Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим. И получили эти права 28 января 1790 г.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, вступали в национальную гвардию. Они действовали через Парижскую Коммуну.

В 1790 г. были отменены все специальные налоги на евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. В угоду населению Эльзаса Собрание приняло постановление о сокращении на одну треть долгов христиан евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, евреи стали еще активнее участвовать в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (больше всего - в Эльзасе). В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ходе религиозных извращений периода якобинской диктатуры многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Большинство синагог якобы добровольно отдали властям все предметы из серебра и золота. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, нападки на различные вероисповедания резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре евреи иногда страдали больше других слоев населения. 16 октября 1793 г. был принят закон об аресте всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа.

Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у буржуазии и вообще вся эгалитарная политика правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы или казнены. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками в 1796–98 гг., провозглашалось равноправие евреев. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но общая линия правительства осталась неизменной: евреи - это французы.

ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814)

Евреи ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.

Сионистское движение во Франции

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения hа-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» Поалей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), Поалей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Гистадрута, hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, Мизрахи, Поалей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух млн. франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-Акива и hа-Шомер hа-цаир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн. франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА

Франция Еврей за кулисами антигитлеровской коалиции. Вишистский режим во Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1945–2004 гг.

ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ

Источники

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ

wiki.vdll.ejwiki.org

История французских евреев составляет неотъемлемую часть истории еврейского народа

страница 1 Введение История французских евреев составляет неотъемлемую часть истории еврейского народа. До 1789 года французские евреи играли центральную роль в еврейской истории, являя собой классический пример многовекового существования в диаспоре народа, лишенного своей территории1. События 1789 года резко нарушили ход этого существования, возродив мессианские ожидания и послужив отправной точкой для законодательной эмансипации евреев. Эмансипация дала евреям гражданство, означавшее, что французское общество приняло отверженных. Отныне Франция символизировала свободу и права человека. В этом смысле она стала эталоном не только для французских евреев, но и для евреев всего остального мира, как Европы, так и Ближнего Востока. В других странах эмансипация делала тогда лишь первые робкие шаги, а кое-где о ней не слышали вовсе. Вот почему в глазах евреев всего мира Франция навсегда заняла самое почетное место в содружестве наций.

Эта книга носит синтетический характер. В ней использованы не только классические труды, но и результаты новейших исследований. Это не значит, что автор хотел всего лишь положить еще один камень в здание, медленно и терпеливо воздвигаемое многими предшественниками. Огромное множество работ, посвященных французским евреям, и представленное в них разнообразие точек зрения служат доказательством живого интереса, пробуждаемого ими в эпоху оживления исторического сознания, когда потомки евреев, удостоенных гражданства в эпоху Великой французской революции, почувствовали вкус к собственной истории и обратились к источникам своего нынешнего положения во французском обществе. Обилие трудов на эту тему свидетельствует о том значительном интересе, который они вызывают также и за пределами Франции. Именно зарубежным ученым принадлежит несколько наиболее оригинальных работ по истории французского еврейства.

Как специалист по жизни евреев юго-восточной Европы и Ближнего Востока, я множество раз могла убедиться в одном непреложном факте — огромном влиянии, которое оказывает Франция, ее история и история французских евреев на современную историю еврейских диаспор далеко за пределами этой страны. Франция, ставшая в известном смысле эталоном, который и сам подвергается постоянной поверке, сформировала самоощущение этих людей в не меньшей степени, чем их собственная, личная и коллективная, история, которая, в свою очередь, буквально органически связана с Францией — этой вожделенной «заграницей».

И действительно, лидеры евреев Франции, гордящиеся ее достижениями, убежденные в превосходстве страны, столь великодушной к своим евреям, и исполненные признательности, постоянно стремились «офранцузить» евреев Востока. Взяв на вооружение стиль вестернизации, насаждаемый сверху волюнтаристскими методами, со своей собственной моделью эмансипации, они пытались воспитывать местных евреев на французский лад, давая им образование, постоянно подстегиваемое «французской мечтой». Результаты такого подхода в долгосрочной перспективе вряд ли соответствовали ожиданиям его идеологов — как из-за местных особенностей, так и по причине сопротивления обучаемых. Тем не менее, присутствие Франции в ежедневной жизни с неизбежностью ощущалось на всех уровнях, хотя бы в форме проникновения французского языка и французской культуры. Новые национальные государства Балкан и Ближнего Востока обратились к модели французского государства-нации и в конце концов взяли ее за образец. Так или иначе, ощущение принадлежности к французскому миру стало неотъемлемой чертой сознания евреев этих стран. Дело Дрейфуса породило горечь и разочарование по всему Балканскому полуострову, но и после этого Франция, какие бы чувства она ни вызывала — будь то разочарование или восхищение, — никогда не теряла своей привлекательности в глазах евреев Южной Европы.

Сознавая все превратности, которые претерпевала французская парадигма при ее переносе на Восток, я написала эту книгу в попытке эту парадигму переосмыслить, взглянув на нее с близкого расстояния — оттуда, где, собственно, она и родилась. В этом смысле предлагаемый синтез есть одновременно попытка постичь механизмы реализации упомянутой парадигмы на протяжении хода истории. Для этого мне прежде всего нужно было погрузиться в историю Франции и, в частности, в историю ее евреев, чтобы проанализировать и воссоздать их исторический опыт, после чего перейти к исследованию некоторых менее известных аспектов обеих этих историй. Некоторым, может быть, сам по себе подобный эксперимент со сменой ракурсов покажется интересным. Если они, в свою очередь, попробуют подойти с иных позиций к истории французских евреев, то, возможно, сумеют интегрировать ее — через сравнительный анализ — в более широкую панораму.

Первая проблема, с которой сталкивается исследователь истории французских евреев, как и истории евреев вообще, — это проблема периодизации. Следует ли брать за основу общепринятые периоды французской истории? Или, может быть, в истории всех евреев, в какой бы стране они ни жили, прослеживается собственная хронология — историческая хронология народа, столь долгое время лишенного своих государственных образований? Верно ли, что вся еврейская история представляет собой лишь череду изгнаний, катастроф и погромов? Последнее утверждение особенно сомнительно, когда речь идет о французских евреях, поскольку они изгонялись лишь с территории собственно французского королевства. На периферии евреев почти никто не трогал. На протяжении средних веков и раннего нового времени они существовали там относительно спокойно и сумели создать свою высокоразвитую культуру. Да и в самом королевстве бывали периоды, когда евреи могли передохнуть от преследований и даже познать славу и почет. Мне поэтому всего меньше всего хотелось писать сентиментальную историю, в которой крайне сложная и противоречивая реальность виделась бы исключительно сквозь черные очки пессимистического восприятия, обостренного трагедией Шоа.

Тем не менее, такой синтез, адресованный как специалистам, так и обычным читателям, не может игнорировать исторические детали, хотя и не в них здесь суть. Проблемы периодизации, структурирования и представления материала не могут быть решены без учета сложного взаимодействия истории французских евреев и общей истории страны; при этом нельзя обойти вниманием также и местные особенности развития. История евреев при старом режиме была фактически региональной историей; таковой она оставалась еще какое-то время и после эмансипации. Однако уже к середине девятнадцатого века она приобрела отчетливо выраженный общенациональный характер. С тех пор история евреев Франции и история страны неотделимы друг от друга.

Проблема периодизации, с которой сталкивается любой историк еврейского народа, в данном случае осложняется еще и спецификой исторического опыта французского еврейства. Не приходится удивляться тому, что труды некоторых авторов, будучи продуктами своего времени и общественных настроений, полны идеологических предрассудков. Современный историк, скорее всего, сочтет чрезмерным тот акцент, который эти авторы делают на давности проживания евреев во Франции в попытке обосновать их законное право жить в этой стране. Точно так же неоправданно преувеличивается степень их дискриминации в дореволюционной Франции — только лишь затем, чтобы подчеркнуть достижения Французской революции. Другая трудность связана с широко распространенным представлением об ассимиляции евреев в современную эпоху. Настойчивость, с которой ряд идеологов и историографов сионизма повторяет тезис об ассимиляции французских евреев, проистекает из их убежденности в том, что жизнь в диаспоре неизбежно ведет к потере национальной самобытности. Однако, согласно результатам последних исследований, большинству французских евреев ассимиляция не угрожала. Она отнюдь не являлась условием участия в общественной жизни страны или занятия ответственных постов, хотя, разумеется, препятствий на этом пути хватало. Институты якобинского государства-нации перевели вопросы вероисповедания в сферу частной жизни, избавив тем самым евреев от необходимости, по словам Гейне, покупать себе «пропуск в общество» — в отличие, например, от Германии или Австрии, где ценой такого пропуска было обращение в христианство. В этих странах социальная интеграция евреев предшествовала их правовой эмансипации, что послужило причиной множества разбитых судеб и крушения множества надежд. Большинство немецких и австрийских евреев вдруг обнаруживали, что многие двери так и остались для них закрытыми — именно тогда, когда они уже ощутили себя фактически, если не формально, частью нации.

И здесь мы сталкиваемся с одним из наиболее существенных аспектов того, что сделало опыт французского еврейства уникальным для Европы. Он позволил французским евреям сформировать дискурс о себе и своей стране, представление о себе как о евреях и о гражданах этой страны и, наконец, свое видение страны, давшей им гражданские права. В каждом случае нарушения общественного договора между страной и ее гражданами-евреями — будь то дело Дрейфуса с последовавшими за ним вспышками антисемитизма или политика вишистского режима — их разочарование было тем сильнее, чем радужнее были их надежды и иллюзии.

То, что ошибочно принималось за ассимиляцию, было на самом деле созданием новой модели солидарности и взаимного общения, пришедшей на смену прежним условиям существования евреев во Франции. Когда в еврейской среде стали набирать силу процессы интеграции и культурной адаптации, все вдруг заговорили об ассимиляции, хотя для большинства евреев эти процессы отнюдь не означали отказа от своей национальной самобытности. В действительности речь шла о достаточно эклектичной по своему характеру перестройке, о том, как в новых условиях заявить о своей еврейской и в то же время французской идентичности — зачастую скорее французской, нежели еврейской. В эпоху эмансипации у западноевропейских евреев выработались разные способы сохранить свое еврейство, в зависимости от конкретного социального и профессионального окружения, ибо теперь их жизнь не была более ограничена общиной — единственной жизнеспособной социальной сферой, существовавшей до той поры.

Эта амбивалентность является ключом к пониманию истории французских евреев. При старом режиме различия между группами еврейского населения определялись местом их проживания. Сначала линия раздела проходила между севером и югом, т.е. между евреями, находившимися под рейнским влиянием и преуспевшими в толковании Библии и Талмуда, и евреями, живущими вблизи испанской границы и средиземноморского побережья, которые были воспитаны в традиции светской философии и науки, прочно прижившейся в этих местах. Затем водораздел сместился: юго-запад, получивший подкрепление в виде «новых христиан» с Иберийского полуострова, теперь противостоял северо-востоку. Различия между этими регионами, естественно, сказывались как на восприятии евреев неевреями, так и на еврейском самосознании. В результате юго-западные евреи, благодаря упомянутым различиям, сумели прийти к эмансипации раньше, чем их северо-восточные соплеменники.

Точно так же позднее, в восемнадцатом и девятнадцатом веках, коренное еврейское население и евреи-иммигранты резко отличались друг от друга своим отношением к окружающему обществу и к собственному еврейству, хотя уже следующее поколение иммигрантов полностью усваивало франко-еврейские стереотипы. Необходимо также различать иммигрантов из Восточной Европы, с Ближнего Востока и впоследствии — из Северной Африки. Бросая взгляд в прошлое, порой задаешь себе вопрос: в самом ли деле есть что-то общее между современными французскими евреями и евреями средневековья, раз за разом изгонявшимися из Франции на протяжении сотен лет?

Исторический путь еврейской общины Франции, непрерывно питаемой притоком новых иммигрантов, всегда проходил на стыке французской истории и истории евреев. Поэтому смысл таких понятий, как «ассимиляция», «интеграция» и «культурное сближение» неоднозначен. Он может меняться в зависимости от преобладающей идеологии и ожиданий рассматриваемых групп населения, равно как и от конкретных исторических, социально-экономических и политических обстоятельств. Лишь такой подход позволяет правильно увидеть положение израэлита, или французского гражданина иудейского вероисповедания, который со временем трансформируется во французского еврея, затем — в «мнимого еврея» и, наконец, в еврея, живущего во Франции. Нужно понять, как выглядят современные евреи в собственных глазах и как они воспринимаются окружающими сегодня, когда на это восприятие в той или иной степени влияет существование государства Израиль.

В этой книге, по крайней мере, там, где речь идет о послереволюционном периоде, когда евреи обрели гражданство, я старалась по возможности избегать слова «община», предпочитая такие термины, как «еврейский коллектив», «еврейские группы» или даже «еврейство». Преимущество этих формулировок состоит в том, что они имеют нейтральный оттенок, хотя и не полностью передают многозначность исторического опыта французских евреев. Традиционная терминология, при всем ее семантическом богатстве, не всегда согласуется с жизненными реалиями.

Видим ли мы сегодня, как считают некоторые, возрождение общинного подхода к еврейским делам? Вернулась ли государственная власть к определению евреев как общины — в тот момент, когда этому благоприятствует ситуация в стране, причем поведение отдельных групп еврейской «общины», по-видимому, оправдывает такое определение, а некоторые еврейские институты движутся в том же направлении? Какая часть евреев готова разделить такой подход? По крайней мере, во Франции, как известно, не существует никакого организованного еврейского лобби, а еврейская община не является субъектом избирательного права.

В любом случае мне представляется иллюзорным утверждение о существовании во Франции еврейского населения, разделяющего некие общие ценности, верования и религиозные символы, не подверженного веяниям времени и безразличного к происходящим в мире изменениям. Вряд ли есть смысл говорить о полностью автономном французском иудаизме или о некоем едином французском еврействе, по прошествии веков сохранившем свою первозданность. Взяв наугад любой период истории, мы увидим, что образ жизни евреев во Франции формировался исключительно как результат процессов миграции различных этнических групп с севера, с востока и из стран средиземноморья. Франко-еврейская (как, впрочем, и французская) самобытность строилась и воссоздавалась многократно. Это утверждение особенно справедливо в отношении общин иммигрантов, прибывших из других регионов страны или из-за рубежа и создавших общины, многие из которых насчитывают уже не одно столетие. Разумеется, и сегодня во Франции можно то здесь, то там наткнуться на явно выраженные еврейские центры, то есть общины ортодоксальных евреев или места компактного проживания еврейского населения, как, например, местечко Сарсель к северу от Парижа. Однако в этих центрах проживает лишь небольшая часть еврейского населения; да и сами они сильно отличаются друг от друга. Иначе говоря, существование таких центров никак нельзя считать подтверждением правоты общинной концепции, которая с неизбежностью порождает упрощенный и редукционистский подход, отнюдь не способствующий лучшему пониманию проблемы французских евреев во всем ее многообразии.

Итак, цель предлагаемого синтеза — еще раз взглянуть на историю многовековой эволюции еврейских общин Франции, обращая внимание на присущие им общие черты, не игнорируя в то же время различий между ними. Симбиоз и замкнутость, прочные альянсы и разорванные договоры, яростная полемика — вот то, что составило основу настоящего повествования. Эту книгу следует считать пробным шаром, ибо она написана в ожидании новых открытий и новых концепций, которые можно только приветствовать. Глава первая

Как появились евреи в Галлии

Отсутствие документов не позволяет достоверно установить время появления первых евреев в Галлии. Библия об этих краях умалчивает. В ней, правда, встречается слово Царфат, но оно относится к финикийскому городу Царефат, или Сарепта, и лишь много позже начинает обозначать Францию (как в современном израильском иврите)1.

Период римского завоевания

Южная часть нынешней Франции, простирающаяся от Антиба до Тулузы на запад, а на север — до окрестностей Лиона, оказалась под властью Рима в 125—122 годах до нашей эры. Начиная со времени ее завоевания Юлием Цезарем в 58—51 годах до нашей эры и вплоть до вторжения варваров с востока и с севера в пятом веке нашей эры, история внутренней Галлии была неотделима от римской истории. Евреи селились в Галлии в этот период на правах римских граждан или федератов. После разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры армиями Тита2 и восстания евреев против римского владычества в 132—135 годах под руководством Шимона Бар-Кохбы, закончившегося разрушением Иерусалима при императоре Адриане, Галлия оказалась одной из стран, куда стали переселяться евреи — добровольно или вынужденно. Основной поток эмигрантов вначале устремился в Рим, предоставлявший убежище еврейским общинам (которые жили там достаточно спокойно), а затем стал растекаться по окраинам Римской империи. Еще раньше Юлий Цезарь даровал евреям привилегии, позднее подтвержденные Августом. Преданность евреев обоим императорам по силе могла соперничать лишь с их безграничной признательностью, что вскоре восстановило против них часть еврейских общин, недовольных правящим режимом. Подавление еврейских восстаний в Палестине никак не отразилось на статусе евреев в Римской империи. Римская власть сохраняла терпимость по отношению к различным религиям, продолжая традиционно реалистичную политику римлян, которые, подобно другим завоевателям, были склонны уважать местные конфессии в обмен на лояльность и политическую стабильность. Древняя религия самих римлян вобрала в себя культы многочисленных местных богов, пополнив свой пантеон божествами, заимствованными у греков. Поэтому нет ничего удивительного в том, что волна еврейской эмиграции покатилась в направлении Рима.

Существует множество легенд о первых еврейских поселенцах в Галлии. С самого начала христианской эпохи появляются сведения об известных еврейских деятелях, которых римские власти вынудили покинуть родную землю. Галлии, бывшей местом ссылки опальных римских политиков, пришлось принимать и евреев, разделивших ту же участь. Тем не менее, было бы рискованно лишь на этом основании утверждать, что в Галлии в то время уже существовали еврейские общины. На этом, однако, всегда настаивали сами французские евреи в тяжелые моменты своей истории, пытаясь использовать давность своего проживания на земле Франции как аргумент для защиты от гонений. Эта ситуация регулярно повторялась в еврейской истории Франции, как и других стран, возникая заново всякий раз, когда положение евреев становилось угрожающим.

В действительности, первые документальные свидетельства присутствия евреев на галльской земле, впоследствии подтвержденные, относятся лишь к четвертому веку. Не все евреи прибыли из Палестины. Многие из них относились к диаспоре, частично состоящей из обращенных в иудаизм семей. Христианизация Римской империи при Константине Великом, объявившем в 313 году христианство государственной религией, и последовавшее за этим нарастание дискриминации евреев побуждали их эмигрировать, прежде всего — в Галлию, куда христианство проникало гораздо медленнее. Впрочем, количество еврейских иммигрантов там было невелико. Насчитывалось не более тридцати пяти мест, где селились евреи, расположенных, главным образом, вдоль средиземноморского побережья, как, например, Нарбонн и Марсель. Часть еврейских беженцев селилась в долинах судоходных рек, служивших торговыми артериями, или на перекрестках главных торговых путей — в таких местах, как Клермон-Ферран или Пуатье3. Возникла цепь еврейских поселений вдоль долины Роны и далее — вдоль долины Соны до Рейна, повторяя пути римских легионов, по которым шли евреи — солдаты, купцы или ремесленники — в поисках лучшей жизни и более благоприятных экономических условий. Сами галлы считали их римлянами.

Евреи Галлии пользовались определенными правами и привилегиями, вытекающими из их римского гражданства, которое в 212 году было даровано императором Антонином Каракаллой всем жителям империи (по constitutio Antoniniana). В частности, они пользовались свободой вероисповедания, имели право служить в армии и занимать государственные должности. Евреи занимались теми же ремеслами, что и римские граждане, например — сельским хозяйством и виноградарством. Сфера их деятельности не ограничивалась коммерцией. Одеждой они не отличались от остального населения, имели право на ношение оружия и говорили на местных языках. Даже в синагогах служба шла не только на древнееврейском языке. Они носили те же имена, что и остальные местные жители — библейские, римские и римско-галльские. Короче говоря, это было время относительной гармонии во взаимоотношениях между евреями и окружающим обществом.

Жизнь при франках В пятом веке Римская империя подверглась вторжению германских варваров. Начав с нижнего Рейна, франки, представлявшие собой достаточно рыхлую конфедерацию более или менее автономных племен, заняли северную Галлию, а некоторые из них дошли до Мёза.

Галлия сопротивлялась христианизации Римской империи на протяжении почти двух веков, пока, наконец, Хлодвиг, в попытке объединить под своей властью основную часть франкских колоний к северу от Луары, не принял (около 498 года) христианство, превратившись тем самым в союзника и защитника церкви. Отныне церковь получила возможность усиливать свое влияние, помогая правителю в его борьбе с соседними племенами и укрепляя его власть. Так новая религия стала силой, способной объединить разнородные элементы королевства, его новых и старых хозяев, несмотря на остававшиеся весьма значительные региональные различия. В первую очередь это были различия между севером и югом, которые отнеслись к принятию христианства совершенно по-разному. Все эти события, однако, до поры до времени никак не влияли на правовой статус евреев, унаследованный еще от античной эпохи. Евреи продолжали жить согласно своим обычаям. К тому же законы варваров, написанные по-латыни, были составлены с явной оглядкой на римское право.

Лишь много лет спустя после смерти Хлодвига обозначился явный раскол между евреями и их новообращенными соседями, но и тогда он еще не принял форму религиозного расхождения на уровне догматов. Более того, сельское население по-прежнему оставалось языческим, а христианизация коснулась только части городских жителей. Так было не только в Галлии, но и в Германии. Евреи же, лишенные Талмуда4, ограничивались строгим следованием тексту Библии и соблюдением ряда устных традиций. Расхождения между иудаизмом и христианством относительно соблюдаемых заповедей и обрядов все же существовали, и в этом смысле Галлия не отличалась от остальной Европы. Нужно иметь в виду, что обращение варваров в новую веру носило весьма поверхностный характер. Новообращенные были подвержены влиянию разнообразных ересей — арианства, донатизма, манихейства, — рецидивы которых то и дело вспыхивали по мере миграции варваров и в которых церковь в эпоху активной евангелизации склонна была винить евреев.

Церковь и евреи

К четвертому веку христианская теология уже четко обозначила свою позицию в отношении евреев, не признававших мессианской и божественной природы Христа. За это евреи навечно были обречены на положение людей второго сорта, что рассматривалось как наказание за их слепоту и одновременно — как доказательство истинности послания Христа. С того момента, как церковь утвердилась в Риме, она не только стремилась всячески урезать привилегии евреев, но и делала все возможное для того, чтобы постепенно вытеснить их из социальной жизни и ограничить сферу их деятельности такими должностями, которые не позволяли бы им командовать христианами. Поэтому им было запрещено занимать государственные должности и иметь рабов-христиан. Со временем эта дискриминационная практика распространилась и на Галлию. Один за другим собирались церковные соборы для осуждения ереси. За этим последовала открытая борьба против иудаизма. Долгое время считалось, что это была реакция церкви на попытки активного еврейского прозелитизма. Сегодня это утверждение оспаривается. Вполне вероятно, что кое-кто из язычников и христиан в тогдашней обстановке религиозного хаоса и в самом деле был обращен в иудаизм, однако сегодня мы не имеем возможности оценить ни количество таких прозелитов, ни их мотивы. Церковь запрещала духовным лицам сидеть за одним столом с евреями, а евреям запрещалось бывать в общественных местах и смешиваться с христианами в период начиная с великого четверга на страстной неделе до пасхального воскресенья. Были запрещены также смешанные браки, которые были нередки, особенно в эпоху Меровингов. Еврей не мог быть судьей или сборщиком податей. Попытки введения сегрегации показывают, что во франкском обществе отношения между евреями и христианами продолжались. Многократное подтверждение подобных дискриминационных мер последующими соборами в шестом и седьмом веках свидетельствует о том, что эти попытки не имели большого успеха, да и авторитет церкви был не слишком велик. Одновременно церковь старалась вернуть заблудших овец в свое лоно, обратив их в христианство, полагаясь, согласно рекомендациям папы Григория Великого, более на увещевание, нежели на принуждение.

Нельзя сказать, чтобы давление со стороны церковников сильно повлияло на положение евреев в Галлии, хотя это положение и стало достаточно шатким. Во всяком случае, им еще сильно повезло по сравнению с их испанскими единоверцами, оказавшимися под властью вестготов. Обратившиеся в католичество правители Испании с рвением неофитов обрушились на иноверцев и, прежде всего, — на евреев. В конце концов, в 613 году король вестготов Сисебут повелел всем евреям креститься. Такие же испытания пришлось выдержать и евреям — жителям галльского анклава Септимания на территории королевства вестготов5. Многие евреи были вынуждены искать убежище в других, более гостеприимных землях, особенно в Провансе. В 633 году четвертый собор в Толедо отменил указ Сисебута о насильственном крещении евреев и вновь призвал действовать прежде всего убеждением.

И все же, хотя евреям в Галлии в то время жилось легче, чем в Испании, где продолжалось триумфальное шествие христианства, появление ислама и последовавшие за ним арабские завоевания привели к ухудшению положения евреев при Меровингах в восьмом и девятом веках. И вновь наиболее правдоподобное объяснение этому факту дает историческая легенда. Под давлением византийского императора Гераклия, чьи астрологи, как говорят, предсказали гибель христианской империи от рук обрезанных, король Дагобер Первый из династии Меровингов потребовал крещения всех евреев своего королевства, в том числе и беженцев из Испании, нашедших здесь убежище. Отказавшимся грозило изгнание. Нет никаких доказательств того, что все так и было на самом деле. Несомненно, однако, что еврейское население Галлии с тех пор стало резко уменьшаться, и такое положение сохранялось до девятого века, за исключением нескольких областей вблизи испанской границы.

«Золотой век» Каролингов

Мусульманское наступление было остановлено в 732 году при Пуатье Карлом Мартеллом, защитником христианства от ислама. Его сын Пипин Короткий в 751 году основал династию Каролингов. Сам папа приехал во Францию, чтобы короновать Пипина на царство. Церемония коронации состоялась в 752 году в монастыре Сен-Дени. С этого момента политика каролингских монархов была переориентирована в сторону большего сближения с Римом и стала более терпимой по отношению к евреям.

Изгнания никогда не носили тотального характера. Можно поэтому предположить, что евреи не стали дожидаться восшествия на каролингский престол Карла Великого (в 800 году), чтобы поселиться на землях его империи, однако именно с этого момента их количество вновь стало расти, что свидетельствовало о существовании там достаточно благоприятных жизненных условий.

Отношения между императором и евреями окружены легендами, которые можно встретить во множестве повествований. Пожалуй, наиболее удивительную из этих легенд мы находим в христианском источнике тринадцатого века, известном как Псевдофиломена. Его автор, христианский монах, приписывает евреям решающую роль в сдаче Нарбонна6. Подобное обвинение тем более серьезно, что во времена, когда присяга и клятва верности играли столь важную роль в общественных отношениях, не было преступления более тяжкого, чем измена своему патрону. Автор утверждал, что это евреи предательски сдали Нарбонн будущему императору (хотя в действительности, как известно, город был захвачен его отцом еще в 759 году).

Поэтому, как утверждает тот же источник, Карл Великий, заняв город, разделил его на три части. Одну из них он отдал графу, другую — епископу, а третью — евреям, чей предводитель носил титул «короля евреев». Упоминания о таком разделе встречаются в текстах историографического характера, написанных на древнееврейском языке в двенадцатом веке, откуда, видимо, и почерпнул эти сведения автор. Подобные тексты изображали Карла Великого защитником евреев, приписывая ему роль, которую в действительности сыграл его отец Пипин Короткий. Такого рода подмены, характерные для исторических эпосов, посвященных Карлу Великому, должны были способствовать его вящему прославлению.

Помимо своего легендарного характера, касается ли это короля евреев (что опять-таки могло быть связано с мифом о древности проживания, на этот раз — на земле Нарбонна) или дарования евреям трети города (что, несомненно, перекликается с требованиями части общины подтвердить для ее членов статус «защищенных субъектов», который они имели во времена мусульманского владычества), такие рассказы свидетельствуют о наличии в городе достаточно большого числа евреев, которое, по-видимому, выросло еще больше за время его недолгой оккупации сарацинами (720–759).

Королевский альянс

Кроме того, подобные рассказы свидетельствуют о добрых отношениях между первыми королями из династии Каролингов и евреями. Можно предположить, что это обстоятельство притягивало в империю Каролингов евреев из других стран, тем более что царившая там атмосфера была достаточно мирной. Уже в скором времени мы видим их при королевском дворе, выполняющими дипломатические поручения — как, например, еврей Ицхак, отправленный с дипломатической миссией от имени Карла Великого ко двору багдадского халифа Гаруна аль-Рашида из династии Аббасидов. Владея многими языками и имея обширные связи через общины диаспоры, евреи были незаменимы в деле установления международных связей молодой империи. Евреи нужны были Карлу Великому и по экономическим причинам. Еврейские купцы, налаживавшие торговые связи между востоком и западом, назывались в те времена раданитами — термин, который мог употребляться для обозначения купцов и мореплавателей, живших в долине Роны (образованный, вероятно, от позднелатинского Rhodanici).

Начиная с пятого века евреи, по примеру византийцев (называемых в то время «сирийцами»), активно включились в процесс международной торговли — как морской, так и сухопутной. Именно евреи и византийцы держали в своих руках большую часть средиземноморской торговли. После поражения при Пуатье значительная часть торговых операций в этом районе перешла к евреям. Они везли рабов, меховые и шелковые изделия в Италию, Испанию и страны Леванта, а в Галлию ввозили бальзам, гарум, финики, парчу и драгоценные металлы. Перекрестками торговых путей, по которыми везли предметы роскоши, были Мёз и Нарбонн. Этих торговцев можно было встретить даже в Париже на Иль-де-ла-Сите (сегодня это площадь перед собором Нотр Дам).

Торговля специями означала укрепление связей со странами Востока, что, в свою очередь, способствовало расширению круга знаний еврейских врачей. Около 825 года Людовик Благочестивый, сын Карла Великого, предоставил еврейским купцам ряд привилегий (например, освобождение от уплаты некоторых налогов и других пошлин на торговые перевозки) и гарантировал им защиту их жизни и собственности, что, по-видимому, свидетельствовало о важной роли этих купцов в международной торговле. Некоторые из них играли роль посредников в сношениях королевского двора с правителями других стран, часто выполняя также поручения высокопоставленных церковных иерархов.

Причина благожелательного отношения к евреям состояла в том, что они оказались нужны. Как и во времена Меровингов, на них по-прежнему распространялось действие римского права. Евреи не считались иностранцами и были свободны, хотя эта свобода и не была безусловной. Они пользовались правом на самоуправление согласно еврейским законам и обычаям, но должны были за это платить. Они могли иметь рабов и привозить их из-за рубежа, но в принципе не имели права продавать их в другие страны. Евреям, несмотря на сопротивление церковных властей, было дано право нанимать к себе на работу свободных христиан. Судебное разбирательство по делам, касающимся евреев, велось в соответствии с их собственными законами. Их свидетельские показания принимались судом, причем вместо традиционной присяги, даваемой истцом и обвиняемым, для них была изобретена специальная формула — присяга more judaico («по еврейскому обычаю»), избавлявшая от необходимости клясться Святой Троицей или на Новом Завете7. Эта формула имела еще и то преимущество, что, за исключением особых случаев, она избавляла евреев от испытания огнем, кипятком или бичеванием, ибо эти испытания, уготованные неевреям, считались божьим судом и сопровождались исключительно христианской религиозной атрибутикой. Впоследствии Карл Великий ввел иную форму испытания, применявшуюся при рассмотрении тяжб между христианами и евреями. Еврей мог возбудить иск против христианина, но если христианин должен был выставить трех свидетелей, то от истца-еврея требовалось выставить свидетелей вдвое, а то и втрое больше. Кроме того, с еврея взималась более высокая пошлина, чем с христианина.

Со временем подход власти к еврейской проблеме несколько изменился. Вместо политики привилегий и гарантий, предоставляемых отдельным евреям, было решено контролировать еврейские общины более систематическим и централизованным образом, для чего понадобилась новая административная форма. Некоторые именно в этом усматривают причину учреждения (вероятно, во времена Карла Великого) должности magister judeorum («начальника евреев»), ведающего всеми вопросами, касающимися евреев. О функциях этого должностного лица мы знаем очень мало. Столь же благожелательное отношение к евреям проявлял и Людовик Благочестивый. В основе королевского альянса между центральной властью и евреями лежали даруемые Каролингами привилегии, носившие ярко выраженный феодальный характер, что, в отсутствие правового статуса, делало евреев практически полностью зависимыми от благорасположения монарха. Подобные альянсы — односторонние, хрупкие, изменяемые в зависимости от экономической ситуации и текущих задач, могущие быть разорваны в любой момент, когда нужда в них отпадала, — порождали враждебность к евреям среди общественных классов, конфликтовавших с королем или с самой монархией, а позднее — с феодальной аристократией. История евреев Европы в средние века полна такого рода альянсами, продиктованными обстоятельствами и определявшими условия существования — более того, выживания — народа.страница 1

pora.zavantag.com


Смотрите также